ROSARIO Y PAPADO

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EL PAPADO Y EL ROSARIO:
QUE SON Y QUE NO SON

por Patricio Shaw

Que haces al velar el gran Legado
que al Orbe Dios y su Urbe ha revelado?
Tal dano a la redenta raza infieres
Que es malo cuanto bueno le opusieres.1

1 ... obscurcir la revelation, ... ce mal, dit un grand Magistrat, le
plus grand qu'on puisse faire a l'humanite, ne peut etre compense
par aucun bien. Padre Nicolas Malebranche, Observations sur
l'incredulite des philosophes modernes
. Sedan-Paris, 1771.

INTRODUCCION
El Rosario, Bien maravilloso propuesto por Dios
y Maria al genero humano

Las excelencias del Rosario autentico han inspi-
rado una multitud asombrosa de consideraciones en
todas las lenguas de la Cristiandad, y en toda la
segunda mitad del segundo milenio de la Era de
nuestra Salvacion. Para dar una microscopica gota
de este mar de tesoros y maravillas, que nos instru-
ya y proteja contra las deformaciones que nos ve-
remos obligados a repudiar, damos la palabra al
eximio tomista y maestro de espiritualidad Garrigou-
Lagrange:
El Rosario es un Credo; no abstracto, sino concretado en
la vida de Jesus que bajo a nosotros del Padre y ascendio
para llevarnos consigo de vuelta al Padre. Es el conjunto
de dogma cristiano entero en todo su esplendor y eleva-
cion, traido a nosotros para que llenemos nuestras mentes
con el, lo gustemos y alimentemos nuestras almas con el.
Esto hace del Rosario una verdadera escuela de contem-
placion. Nos levanta gradualmente por encima de la ora-
cion vocal y aun por encima de la meditacion razonada o
discursiva. Los teologos primitivos compararon el movi-
miento del alma contemplativa al movimiento espiralado
que siguen ciertos pajaros, como la golondrina, cuando
aspiran a una gran altura. Los misterios gozosos condu-
cen a la Pasion, y la Pasion a la puerta del Cielo. El Rosa-
rio bien entendido es, por lo tanto, una forma muy elevada
de oracion que pone todo el al alcance de todos. El Rosa-
rio es tambien una forma muy practica de oracion, pues

recuerda toda la moral y espiritualidad cristianas presen-
tandolas desde el punto de vista sublime de su realizacion
en Jesus y Maria. Los misterios del Rosario se deben re-
producir en nuestras vidas. Cada uno de ellos es una lec-
cion de alguna virtud --en particular, de las virtudes de
humildad, confianza, paciencia y caridad.2
El Rosario es gloria, refugio y norma de Catoli-
cismo. Tiene firmes fundamentos apostolicos en el
Evangelio de San Lucas y en el Concilio de Efeso.
Bien rezado, contribuye ademas a la nota de la ver-
dadera Iglesia que es la Santidad, y afianza el fun-
damento de la verdadera Iglesia que es la Fe. La
afinidad, la intercomunicacion, la compenetracion y,
por condensar muchos conceptos en un neologis-
mo, la retroalimentacion entre el Rosario y la Iglesia
Catolica es profunda y sustancial. Esto esta grabado
en la verdadera conciencia catolica universal desde
siglos, y se elucidara mas por algunas realidades
vigorosas y alentadoras que recordaremos y
presentaremos en la Tercera Parte de este estudio.
El Rosario ha quedado herido en todo el mundo
por mano de un pretendido papa

Este valiosisimo instrumento de salvacion quedo
adulterado por quien reclamaba y aparentaba el
rango supremo de la Iglesia militante. Por el fue
profanado uno de los pocos reductos de nuestra
Santa Religion que habian permanecido intactos. De

2 El Rosario, escuela de contemplacion.

el paso a los catolicos de todos los continentes y
condiciones un trastorno devocional extrano al uso
establecido y consagrado de la Iglesia, y lo que es
peor, extrano a la misma inspiracion original de la
Santisima Virgen a San Domingo y al Beato Alano.
Quienes rezan el Rosario breve de cinco misterios
diarios --que quizas sean el 95% o mas de los no
muchos rezadores diarios de rosarios--, si siguen la
deformacion wojtyliana, rezaran los jueves una co-
rona que, no siendo el Rosario de la Santisima Vir-
gen, no gozara de las especiales bendiciones e
indulgencias que le estan asignadas, y rezaran mis-
terios gozosos el sabado contra la tradicion multise-
cular. Los catolicos conservadores que instintiva-
mente rechacen la insercion espuria, deberan aho-
gar su conciencia, o verse impedidos de participar
en rosarios grupales dos dias a la semana, incluido
el dia que se suele llamar mariano.
Esta extravagancia y anomalia habria suscitado
sospecha si hubiera sido propuesta por cualquier
catolico, y algunos la creian imposible de parte de
su creido papa poco antes de que el la propusiera,
lo cual, con el peso enorme de su autoridad aparen-
te, equivalio a que la impusiera. Cuando trascendian
noticias sobre el inminente cambio, un sacerdote
conservador comentaba: Que el vaya a sugerir o
hasta declarar alguna clase de cambio oficial al
Rosario es totalmente atipico, totalmente fuera de
caracter y decia que un Papa no tiene autoridad

para ordenar cambios en semejante oracion3. Acer-
to por completo en que un cambio en el Rosario es
totalmente atipico y fuera de caracter, pero erro en
prever que Wojtla no lo haria.
Aunque en la letra la modificacion desfiguradora
del Rosario es optativa, en los hechos la han adop-
tado pasivamente la mayoria de los no muchos que
lo rezan, llevados a ello por un sentimiento de reve-
rencia hacia el que dicto el cambio.
Aun para quien no estudie este tema en profun-
didad, el manoseo y la reestructuracion hecha al
Rosario invitan nuevos manoseos y nuevas rees-
tructuraciones, y lo desbaratan y desacreditan. Su-
giere ademas que las devociones catolicas no son
atrayentes si no son actualizadas, y que la desfigu-
racion es un medio adecuado al fin de la inspiracion.
Y, de hecho, Wojtyla lamenta que los jovenes se
desanimen ante un modo poco esmerado de
rezar el Rosario (el de recogimiento y respeto?), y
les propone como remedio la pastoral juvenil no
derrotista, apasionada y creativa de la que habrian
dado buena prueba las Jornadas Mundiales de la
Juventud. Estas, inauguradas por el pseudopontifice
en 1985, dan una fuerte impresion de que la Fe
Catolica necesita embeberse y envolverse de sub-
cultura rock hipersensual y promiscua para llegar y
llamar a los jovenes de hoy. Son una puesta en

3 John Paul is Expected to Alter Rosary, Prayer May Gain Five
New Mysteries
. Julia Lieblich, Chicago Tribune, 15 de octubre de
2002.

practica de un principio modernista contra el cual
San Pio X habia advertido:
Hay aqui un principio general: en toda religion que viva,
nada existe que no sea variable y que, por lo tanto, no de-
ba variarse. De donde pasan a lo que en su doctrina es
casi lo capital, a saber: la evolucion. Si, pues, no quere-
mos que el dogma, la Iglesia, el culto sagrado, los libros
que como santos reverenciamos y aun la misma fe langui-
dezcan con el frio de la muerte, deben sujetarse a las le-
yes de la evolucion.4
Respuesta al ataque
En el presente escrito se presenta Magisterio Ca-
tolico opuesto a los errores religiosos que desde la
decada del 60 se vienen presentando a los catolicos
con apariencia de autoridad --o al menos autorio--
papal.
Esta oposicion puede ser vista o no. Vista, puede
preferirse su parte perenne, o su parte reformista.
A los Papas verdaderos no puede oponerse uno
de ellos. Como los Apostoles, asi a fortiori los Papas
verdaderos --en quienes reside la plenitud de la
autoridad apostolica de ensenar, santificar y gober-
nar a pastores y fieles-- pueden decir:
Porque nosotros somos el buen olor de Cristo delante de
Dios, asi para los que se salvan, como para los que se
pierden. Para los unos olor mortifero que les ocasiona la

4 Enciclica Pascendi.

muerte; mas para los otros olor vivificante que les causa la
vida.5
San Alfonso Maria de Ligorio, en una monumen-
tal obra teologica sobre el Papado6, cita a un Padre
de la Iglesia que cita a otro anterior, y ademas mar-
tir:
Hablando San Jeronimo de la carta que San Ignacio martir
envio a los romanos, nos comunica lo siguiente: Noble
testimonio de la Iglesia Romana da (Ignacio), llamandola
santificada, iluminada, digna de Dios, castisima, llena del
Espiritu Santo. Notense estas ultimas palabras: casti-
sima --que nunca fue manchada ni lo sera por errores--;
llena del Espiritu Santo --esto es, llena del Espiritu de
Verdad.
Del Avemaria se deduce la Inmaculada Concep-
cion, pues en Maria la plenitud de Gracia implica el
vacio de todo pecado.
Similarmente, en la Iglesia Romana, y a fortiori
en la Catedra Papal que es su centro de irradiacion
doctrinal, la plenitud de Veracidad implica el vacio
de todo y cualquier engano religioso recibido o
transmitido, calculado o no calculado. Y la presen-
cia, elaboracion, transmision e imposicion de enga-
nos religiosos en la catedra de los jefes vaticanos
conciliabulares descubre la no papalidad de esa
catedra y de quienes la detentan.


5 2 Cor 2, 15-16. Las citas biblicas castellanas estan tomadas
literalmente de la traduccion catolica de la Vulgata por Torres Amat.
6 Vindiciae pro suprema Romani Pontificis auctoritate.

DIOS TE SALVE, MARIA, LLENA ERES DE GRACIA, EL
SENOR ES CONTIGO, BENDITA TU ERES!
DIOS TE SALVE, IGLESIA ROMANA, LLENA ERES DE
VERACIDAD, EL SENOR ES CONTIGO, BENDITA TU ERES!
ADIOS, RATZINGER7, VACIO ERES DE VERACIDAD,
EL SENOR Y SU IGLESIA ROMANA SON SIN TI, BENDITO
NO ERES!
San Gabriel, mensajero del Avemaria, es sede-
vacantista

El mismo San Gabriel que pronuncio por primera
vez el Avemaria, explico poco despues a la Virgen:
Oh Maria!, no temas, porque has hallado gracia en los
ojos de Dios. Sabete que has de concebir en tu seno, y
pariras un hijo, a quien pondras por nombre Jesus. Este
sera grande, y sera llamado Hijo del Altisimo, al cual el
Senor Dios dara el trono de su padre David, y reinara en
la casa de Jacob eternamente, y su reino no tendra fin.8
La casa de Jacob en la cual Nuestro Senor Jesu-
cristo reina y reinara eternamente no es otra que la
Iglesia Catolica. Si los ocupantes materiales del

7 Este ensayo fue escrito inicialmente en vida de Karol Wojtyla, que
tomo el nombre de Juan Pablo II como continuador de Juan Pablo I,
que eligio ese nombre doble como signo de honra y continuidad
hacia el convocador y el confirmador del conciliabulo deuterovatica-
no. Lo escrito sobre Wojtyla permanece vigente, y se extiende a
Ratzinger, que desde su instalacion en el recinto papal ha expresa-
do altisima admiracion y perfecta lealtad hacia su predecesor en la
usurpacion.
8 Lc 1, 30-33.

trono papal que son destructores intencionales del
reino de Jesucristo por la Fe y en la Iglesia fueran
papas reinantes, tendrian delegacion divina para
destruir una obra que costo un precio altisimo al Hijo
de Dios encarnado, y San Gabriel habria dicho a la
Santisima Virgen, con referencia a su Divino Hijo,
que El reinaria en la casa apostata y atea --si, atea,
pues ecumenismo es ateismo-- de Montini, Wojtyla
y Ratzinger, y lo que es mas, representado por ellos
mismos. Ya que San Gabriel no pudo decir seme-
jante blasfemia, forzosamente el Embajador del
Eterno excluyo de su anuncio a los ocupantes mate-
riales del trono papal que son formalmente anticato-
licos y como tales incapaces de ser concebidos y
engendrados al Papado.
Agustin Triunfo de Ancona, eximio y apenas co-
nocido teologo medieval agustiniano, alumno de
Santo Tomas, que dio ejemplos de muchas virtudes
y recibio encomios de importantes prelados inclui-
dos papas, escribio un estudio escolastico completi-
simo y ordenadisimo de la suprema potestad ecle-
siastica. Alli nos explica que esta depende de Dios
en sentido efectivo, subjetivo, quidditativo y guber-
nativo, pero depende tambien, en esos mismos
cuatro sentidos, del consentimiento del hombre
puesto para esa dignidad9. Como el alma --dice

9 Agustin Triunfo de Ancona, O. S. A., Summa de suprema potesta-
te eclesiastica
, editada en 1320, reeditada en Roma en 1584.
Quaestio 4: de Papae renunciatione. Articulus 3: utrum, quia Papatus
est a solo Deo Papa possit ex se renunciare. Resolutio.

Triunfo--, asi la potestad papal es infundida por
Dios con cooperacion humana, conforme al dicho
aristotelico de que el hombre y el sol engendran al
hombre
10. Y el teologo senala que la potestad papal
no depende de Dios en el hombre concreto sin de-
pender tambien de este mismo. Y de ahi debemos
inferir lo siguiente:
* Nadie recibe, contrariandolo, el principio divino
efectivo o causal de la potestad papal por no
querer que Dios haga de el aquello en que con-
siste un Papa efectivo.
* Nadie recibe, contrariandolo, el principio divino
subjetivo o material de la potestad papal por ne-
gar la Fe de Cristo en que se funda como en un
substrato la potestad papal.
* Nadie recibe, contrariandolo, el principio divino
quidditativo o formal de la potestad papal, que es
un orden de superior a inferior, por impedir el
mismo, que deberia ordenarse sobre el mundo,
que Dios este ordenado sobre el.
* Nadie recibe, contrariandolo, el principio divino
gubernativo o final de la potestad papal por no
ajustarse al fin de la potestad papal. Este fin es
doble11, siendo en lo proximo la unidad e indivi-
sion del oficio episcopal, y en lo remoto la con-
servacion de todos los creyentes en la unidad de
la fe y de la comunion.

10 Arist. 2. Physic. t.
11 Concilio Vaticano Primero, Constitucion dogmatica Pastor
AEternus
sobre la Iglesia de Cristo. 18 de julio de 1870.